简述洪秀全的思想
洪秀全的思想主要体现在以下文献中：《百正歌》、《原道救世歌》、《原道醒世训》、《原道觉世训》、《旧遗诏圣书》、《新遗诏圣书》、《真天命诏书》、《太平天日》、《天朝田亩制度》，以及洪秀全颁令的一些诏书。
我主要从四个方面简说一下洪秀全的思想，这些观点来自于阅读典籍文献的一些感想，其中主要是整理了别人的一些东西，个人的见解不多。
一、个人性格及形象：“士”和“农”的双重结合
纵观晚清社会和洪秀全的一生，给人最重要的印象是洪秀全的双重人格——“士”和“农”的结合体。
洪秀全出生普通农民家庭，家境过得去但不富裕，经济状况能勉强自足。同时，洪秀全是一书生，而且成绩优秀，尽管他并非天才。“士”和“农”的双重性格对洪秀全一生的思想演变和发展影响深刻。
面对社会危机，士农交汇的性格使洪秀全对现实产生强烈反弹，他能独立的理性思考，看到许多社会弊病。不过，我们也看到他在激烈的社会动荡中有着左右为难、犹豫不决的心思和举动。比如，他看到鸦片战争失败后民穷财尽的悲惨境况，忧患意识唤起了强烈的责任感和使命感，他的农民反抗心理跃然躁动，可是士的保守心理使他流连于科场。1827年到1837年，洪秀全3次道广州参加府试。在走向起义和反清的道路上，他也是一波三折，并不是一蹴而就的。再如，洪秀全从天地会那里继承了排满兴汉的民族意识，儒学中的“夷夏之辨”为他立志反清革命提供了重要理论依据，洪秀全颇受刘邦、朱元璋成功的启迪。他自命不凡，有强烈的皇权意识，自居真命天子。这是一般士子不敢想象的“叛逆”观念。其士农交汇的性格可见一斑。
二、文化观念：儒学、基督教、皇权思想的杂交体
看洪秀全及太平天国的有关文献，不难得出这样的结论：洪秀全的文化观念是一个复杂体，儒学、皇权思想、基督教交错其间，也非水乳交融，而是有些变异倾向的杂交体。
（一）基督教的影响
“一神论”
基督教皇上帝是独一真神的“一神论”思想，也是最基本的思想原则，洪秀全承认“神天上帝是真神”，“神天之外更无神”，对此他还作了进一步论证。我们在洪秀全的早期著作中可以看到，他大量引用《诗经》、《尚书》、《周易》等儒家经典有关崇拜上帝的记载，证明中国在秦以前也与西方世界一样，独尊上帝。
承认同属一个上帝——上帝，洪秀全还发展了基督教人人都是上帝子女，在上帝面前人人平等、互助互爱的观念。他还使之与农民平均平等观念、儒学大同世界相互沟通，用以描绘理想社会的蓝图。要信徒像爱神一样“爱其弟兄”等等。洪秀全则将其附缘于儒学大同理想，主张太平世界应当“有无相恤，患难相救”，“讲信修睦”，“不独亲其亲，不独子其子”，真正树立天下一家的新型社会风尚。
善恶观
洪秀全继承并发展了基督教的“善”、“恶”观。
《劝世良言》对于世界上的“善”与“恶”是这么定义的，“人生天地之间，宇宙之内，善恶之人，两者不能并立。”就宗教崇拜而言，信仰上帝及耶稣福音之道，力行神天圣诫者为“善”，反之，则为“恶”。就个人品行而言，上崇“神天上帝”，下爱众人，“孝顺事亲，友悌事长”，“言忠信、行笃敬”，则为“善”。
洪秀全接受了基督教这种善恶观，在《原道救世歌》中，他提出反对“淫，忤父母，行杀害，为盗贼，及巫现，赌博”等六不正。不过，我们应该看到，洪秀全在这里大胆突破了基督教的伦理规范，融入现实社会政治内容。针对列强倾销鸦片，毒害中国人民，洪秀全突出了禁止吸食鸦片的内容，把“炼食洋烟”作为邪恶行为加以谴责和批判。同时，他集中火力，猛烈批判中国历代统治者“身不正民从所好”是世风败坏的根源。他警告“贵不正终为人倾轧，富不正终为人兼并”，终将自食其果，要统治阶级“弃恶从善＇。他还指出“从来正可制邪，自古邪难胜正”，强调正邪、善恶的对立和斗争。在《原道觉世训》中，他突出“皇上帝”和“阎罗妖”的正邪斗争，号召人们崇信上帝、伸张正义，消灭邪恶势力，从而把道德范畴的正邪善恶对立演化为激烈的政治斗争。
天国观
基督教认为，人死后有上天堂和下地狱两个结果。其一，只要人们虔信上帝，贫者安贫守分，“上不违神天上帝之旨，下不于犯王章法度”，“不贪世上暂时之福”，“存心积善，谨慎修德”，顺从忍耐，不但死后灵魂能够进入天国，享受天堂永福，而且人世间也将出现夜不闭户、道不抬遗的清平世界。其二，如果在世作恶，对上帝不虔诚，灵魂和肉体将进入地狱，永世不能翻身。
洪秀全接受了其中主要的说教理论。他认为，肉身之外，还有灵魂存在，人们只要敬拜皇上帝，则“生前皇上帝看顾，死后魂升天堂，永远在天上享福”，若“溺信各邪神，则生前惹鬼缠，死后被鬼捉，永远在地狱受苦。”而对遵守现实社会王章法度却避而不提。这里我们要看到，基督教只把人生幸福寄托在虚无飘渺的“天上天国”，洪秀全则把这种天国引伸到人间，主张在人间建立“地上天国”，即“无处不均匀，无人不饱暖”的太平天国。基督教只要求信徒对现实世界的邪恶势力采取消极忍受的态度，以祈祷传道为事，以追求个人灵魂的超脱。洪秀全则号召上帝子女“斩邪留正”，荡涤一切邪恶势力，创建“人间天国”。
基督教认为，天国快要降临，但究竟何时降临，连耶稣也不知道，只有上帝知道。洪秀全则认为，上帝天国已来在人间，他自己代表上帝君临天下，建设太平天国，这就是世界未日后的“新也露撒冷”和“新天新地”。
（二）儒学影响
关于儒学的影响，洪秀全前期与后期有着矛盾的地方，前期，洪秀全基本持认同的态度，而后期基本持舍弃甚至从器物上进行毁灭的态度。不过，我们应该清楚地看到，虽然前后不一，但儒学的影响却无时不刻地影响着洪秀全的思想和行动。
虽然弃去孔子牌位，这个举动并非意味着洪秀全对孔子的否定。在洪秀全看来，孔子不是偶像，但却是圣人；孔子是凡人，不是神，与上帝无法比拟。因此，洪秀全劝人拜上帝，不拜孔子，但也未攻击孔子。他直呼孔孟姓名，并非对孔孟毫无敬意，他所不能接受的是孔子的牌位和孔子神化的权威。在《三原》论述中，洪秀全鲜明地划出“正”与“邪”两个营垒，而孔丘等儒家代表人物，都没有被划入“邪”的营垒，而是被列为人们行正的楷模。《百正歌》把尧、舜、禹、汤、文、武、孔丘作为“正”的典型加以歌颂。在《原道觉世训》中，洪秀全承认皇上帝之外还有“圣人”的存在。他说：“孔子曰：‘天昭昭简编，洵不爽也。’此圣人所以天下一家，时廑民吾同胞之怀而不忍一日忘天下。”孔丘一类人，虽然不能享有“至圣”的地位，但“圣人”还是可以接受的。“周文、孔丘身能正，陟降灵魂在帝旁”，最能代表洪秀全对孔丘的态度：一方面，孔子不是“至圣”，因为上帝权威大于孔子；另一方面，孔子仍至正人、圣人，他的灵魂们“陟降”在“帝旁”。
可见，在神的崇拜上，洪秀全只选择独一真神唯上帝，是一元化的取向；但在真理选择上，却是二元化的取向——基督教和儒学。
（三）皇权思想的影响
洪秀全的皇权思想在《天朝田亩制度》中表现得尤为清晰，我们从政治、经济、文化等层面上可以异常清楚地看到皇权思想无处不在。
第一，政治体制上看，《天朝田亩制度》规定保留了传统的官僚体制，其结构仍然是传统的等级制，下级必须服从上级，最后由天王决断。天王掌握最高权力，号令天下，不受任何监督和制衡，保持着君主专制的基本特征。第二，经济上，实行国家所有制，天王控制最高经济权力。所谓土地和财物归上帝所有，实际上是归上帝的次子天王洪秀全所有。第三，思想文化上，虽然排斥儒学教育，但却宣扬新的宗教迷信，鼓吹神权至上、天命思想和天王专制的一套说教。
最后，我们看到，就整个社会组织而言，《天朝田亩制度》没有摆脱传统家长制的模式，社会仍以家庭为基本细胞，各级行政机构管理着人民的生产、分配和消费，控制着人民的意识形态和文化教育，发挥着大家族的族长功能。至于洪秀全，更把全国视为一家，上帝是家长，令次子
（四）政教合一的束缚
欧洲中世纪是一个政教合一的时代，这些宗教活动与行政组织、军事组织有机结合起来，而且宗教活动自接服务于政治军事目的。纵观太平天国的整个时期，尤其是后期，政教合一应该是其最大的特色。
可以这么说，虽然这个说法有些武断和粗暴，但不无真知灼见：政教合一使得太平天国的政治行动显得独断而专行；儒学的封建教条和皇权主义紧紧束缚往洪秀全的思维进程和方向，使他的思想结构不时充满层面矛盾和变异，最终导向封建化的蜕变；农民的落后和分散性使洪秀全对城市采取过激政策，企图废除商业、独立手工业，取消商品经济。
而且，我们还看到，在文化教育和知识分子政策上，洪秀全采取简单粗暴的做法。虽然破坏了封建经济和文化，但却无法建设更加先进、繁荣的经济和文化。许多优秀的知识分子不能吸纳到太平天国的阵营，太平天国人才稀少，在思想和文化上包括在战场上无法与清政府对抗。
三、社会、政治思想：平均和平等主义
（一）人人平等
思想层面上，洪秀全在《原道救世歌》中宣称：“天父上帝人人．．．．．．
实践中，1853 年冬，洪秀全颁布了《天朝田亩制度》，将《原道救世歌》中若干精神付诸实践，又在天京城内进行了绝对平均主义实验。其平等平均思想发展到最高峰。《天朝田亩制度》全文3428 字，文字简短，内容却颇为丰富，举凡政治、经济、军事、文化、宗教诸方面都作了扼要的规定和设想。它是金田起义以来，三年革命斗争实践的产物，是洪秀全精心设计的一个救国救民的绝对平均主义方案。
（二）绝对平均
按照洪秀全的理解，要达到人人平等的境界，实行平均主义是最好的途径。于是，在产品分配原则上，太平天国采取绝对平均主义的方式。
其一，每逢收获季节，由两司马率领伍长监督收割，核实各家各户的产量，然后按统一的人均口粮标准，根据人口数将产品分给各户消费，再按土地面积分配种子，剩余产品全部交国库。至于其他农副产品亦按标准分配，剩余产品也得上交国库。这是产品的第一次分配，保证了各家农户处于同一生活水准。
其二，各种剩余产品上交国库后，由两司马掌管。在军一级，也设有国库，由师帅、旅帅等负责管理。每军国库的收入由本军所辖各"两"国库平调。因此，每两国库财物须调拨一部分上交上级国库，提供军费、行政管理费用和官员俸禄等；留存部分为公益金，举凡各户婚娶弥月喜事，俱由国库开支，"但有限式，不得多用一钱"，限式是每户"有婚娶弥月喜事给钱一千、谷一百斤，通天下皆一式。"鳏、寡、孤、独、废、疾丧失劳动能力者，"皆颁国库以养。"这是产品的第二次分配。
其三，由于各地丰歉不同，须采取"丰荒相通"的办法，以此丰赈彼荒，亦从国库平调，以使各地消费平均。这是产品的第三次分配。通过对产品、财物的多次分配，达到同衣同食、无处不均匀、无人不饱暖的理想目标。
产品的分配形式是由生产资料所有权决定的。既然土地的所有权不属于农民，而属于国家，那么农民也就对自己的劳动产品失去自由支配的权利。他们不得不把维持基本生产需要以外的一切剩余产品无偿上缴，储藏于各级国库，其所有权和再分配权则由政府控制。结果不仅消灭了地主阶级的私有制，而且消灭了劳动者个体私有制。
（三）“天国”破灭
我们应该看到，在生产力水平落后的农业社会，以家庭为独立的生产和消费单位，要想废除私有制是不现实的。正是因为绝对的平均主义，“天国”最终走向灭亡！
稍有经济学头脑的人都明白一个道理，扩大再生产需要物资上的储备，也需要个人或者群体的动力，但太平天国不存在这个东西了！太平天国对农民剩余劳动的完全剥夺势必侵害农民的既得利益，使他们通过辛勤劳动，实现发家致富的愿望归于破灭。农民没有剩余资金投入扩大再生产，只能按照原来的规模和政府规定重复生产，显然，社会生产力只能停滞在现有水平上，社会的发展与进步必然受到阻滞，根本不会导向近代工业社会。产品分配上绝对平均，不管从事何种劳动、也不管劳动的勤惰多寡，在分配上部一样。生产劳动与人们的切身利益没有联系，这就严重地挫伤了广大农民的劳动积极性和创造性。作为社会生产力的主体，人们的主观能动性受到压抑和忽视，生产力的发展必然受到致命影响，社会物质财富难以增殖，人民群众只能得到"均匀饱暖"，却不能达成更加美好的生活目标。
四、革命思想：反清
（一）《原道觉世训》
《原道救世歌》、《原道醒世训》是说教的理论，《原道觉世训》则是行动的纲领。
《原道觉世训》是洪秀全1847-1848 年间所作，是一篇用宗教语言写成的社会政治论文。虽说是政论文，但充满了强烈的革命意味。在这篇文章中，洪秀全提出了“阎罗妖”这个概念，指出，“阎罗妖乃是老蛇妖鬼也，最作怪多变，迷惑缠捉凡间人灵魂，天下凡间我们兄弟姊妹所当共击灭之惟恐不速者也。”又说：“其一切无名腫毒者，类皆四方头红眼睛蛇魔阎罗妖之妖徒鬼卒。”“阎罗妖”是一切妖徒鬼卒的总代表，是现实世界一切邪恶的根源。演绎成政治概念：阎罗妖就是指清朝皇帝，而妖徒鬼卒则是清朝的贪官污吏及一切效忠和追随清朝的封建地主。这就指出了打击的目标和对象。洪秀全还透过神妖的对立，把现实社会划分为“正”与“邪”两大阵营，突出了“皇上帝”与“阎罗妖”、“上帝子女”与“妖徒鬼卒’ 的矛盾和斗争。他自命皇上帝在人间的代表，为凡间人民的主，而对封建皇帝神格化的阎罗妖进行了严厉的批判。在这里，洪秀全发出了战斗的号角，号召人民起来共同击灭阎罗妖及其妖徒鬼卒，显然暗寓用暴力推翻清朝统治的政治含义。
洪秀全在《原道觉世训》中，还从宗教的角度论证了推翻清朝统治的正义性，他说：皇上帝乃是帝也。虽世间之主称王足矣，岂容一毫僭越于其间哉！救世主耶稣，皇上帝太子也，亦只称王已耳。天上地下人间有谁大过耶稣者乎？耶稣尚不得称帝，他是何人，敢腼然称帝者乎！只见其妄自尊大，自干永远地狱之灾也。
封建帝王和清朝皇帝"妄自尊大"，擅改皇上帝尊号，自行称帝，犯了僭越大罪，理应当诛，永落地狱。
（二）《太平天日》
《太平天日》是洪秀全、冯云山于1848 年冬在家乡写成。它记载了洪秀全“升天受命”的神话。这个神话故事缘起于1837 年，当时不过是中国传统神话模式的再生。1843 年创立拜上帝教时，开始了修改和加工，主题是上帝授命洪秀全为真命天子。最后完成干1848 年。这个神话赋予洪秀全以神性，声称皇上帝曾接他升天，天母替他开膛剖肚，洗除污秽，出旧换新。他已不是尘世凡人了，而是天父之次子，耶稣之兄弟。天父指点他认清“凡间妖魔迷害人情状”，赐他一柄宝剑，一方“金玺”，命他下凡“斩邪留正”。又封他“太平天
细细考察当时的背景，可以清晰地看出《太平天日》的两大政治意图。一是在1848 年，拜上帝教权力中心发生变化，杨秀清、萧朝贵脱颖而出，分别代天父、天兄发言，对教众发号施令，从而控制了紫荆山教众组织的权力。洪、冯原来的最高权力地位受到挑战和威胁。他们先后返回花县，商定对策。洪、冯决定承认杨、萧的特殊地位，并与他们共同主持总部大政。同时，杨、萧则须承认与接受洪秀全的领袖和真命天子地位。为此，他们在花县撰写《太平天日》，继续加工和完善洪秀全升天受命的神话，公开向教众宣传教化。同时，萧朝贵以天兄下凡的形式，确认《太平天日》所记属实，在《天兄圣旨》中多次要各基地宗教首领认识洪秀全是太平真主。可见，《太平天日》的撰写和宣传，重要目的在于保持和维护洪秀全的真命天子地位，并使之深入教众心理，以因应权力结构的变异。二是拜上帝教众与官府、团练已成誓不两立之势，教众反迫害斗争愈演愈烈，军事化和革命化进程日趋加速。洪、冯为了推动即将来临的武装起义，在《太平天日》中，用宗教语言凸显了反清革命的政治含义，较之《原道觉世训》更具鲜明的政治暗寓。《太平天日》翔实描述了洪秀全大战妖魔的经过，他从第三十三层高天逐层战下，最后将妖魔头（阎罗妖）逐走，将妖徒鬼卒打入十八层地狱。在这里，阎罗妖不再只是上帝的对立面，而是上帝授命洪秀全在天上与凡间诛灭的对象。
真命天子洪秀全奉天承命，承担统率凡间人民击灭现实社会中的阎罗妖的神圣使命，强烈暗寓着现世的反清革命、开创新朝的政治目标，为鼓舞和动员教众投身反清斗争预作舆论准备。
参考文献
思想典籍
《百正歌》
《原道救世歌》
《原道醒世训》
《原道觉世训》
《旧遗诏圣书》
《新遗诏圣书》
《真天命诏书》
《太平天日》
《天朝田亩制度》
《资政新篇》
史料
太平天国资料汇编，第1册，太平天国历史博物馆编，中华书局.1980。
太平天国资料汇编，第2册，太平天国历史博物馆编，中华书局.1979。
太平天国制度初探，第二次修订本，郦纯，中华书局.1989。
太平天国文献汇编（第1-4册），杨家骆，鼎文书局.1973。
太平天国军事史概述，上编，郦纯，中华书局.1982。
太平天国军事史概述，下编，郦纯，中华书局.1982。
著作论文
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《洪秀全的背影》，段勇兵，《文史天地》2000年第1期。
《洪秀全的封建情结及其恶果》，彭国兴，西安电子科技大学学报(社会科学版)，2002年3月。
《洪秀全社会理想述评》，章启辉，湖南大学学报，1997年11期。
《洪秀全思想简析》，江鸣，聊城师范学院学报(哲学社会科学版)，1996年第2期。
《洪秀全与康有为大同思想之比较》，黄延敏、操申斌，重庆教育学院学报，2006年1月。
《洪秀全宗教理论的特色》，江贻隆、陈九如，安徽教育学院学报，1996年第4期。
《回归传统:洪秀全思想中的儒学情结》，陈萍萍，台州学院学报，2006年8月。
《简论洪秀全的皇权主义思想及其践行》，戴兰华、柳劲，湖南省社会主义学院学报，2004年第2期。
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《论洪秀全的宗教实用思想》，张耀武，川北教育学院学报2001年8月。
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